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| 《虹光大成就》真佛密語 （一） 「東密與藏密」等 |
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蓮生活佛法語開示：截錄自《虹光大成就》
01
◎東密與藏密
今天，講東密跟藏密的差別。密法的修行裹面分為外密跟內密。在外密講起來有藏密、跟東密！就是西藏密宗跟日本密宗。
日本的密宗比較重視外密，西藏的密宗比較重視內密。外密，像日本密宗外表上的那個壇城弄得很漂亮，護摩爐、儀軌也弄得很漂亮。
在外密裹面分為「作密」、「修密」跟「瑜伽密」三種，像我們在做護摩的儀式都屬於外密的範圍。另外，在外密裹面，它的經典有三種，一個叫（蘇悉地經）。金剛界一切儀軌，跟胎藏界一切儀軌都是在作外密。
真正的內密的修行就是「瑜伽」、「無上瑜伽」、「最深瑜伽」三種。
外密，就是注重於表面上的一切儀軌的現象，就叫外密。內密，是內心修持的意識的作用，就叫內密。好像佈壇都是屬於外密。以前跟你們講解一個內心修法的作用，就是屬於內密。
所以，西藏密宗它經常在笑東密：「你們只是在做表面上的外密！」但事實上，東密也有內在內心的作用，就稱為內密。
外密跟內密的分別就是在這裏。像我們作護摩就是在作外護摩，燒火供天作外護摩；但是，真正的內護摩就是把你自己的內火點起來，把你一切的煩惱，跟所有經脈裹面一切的雜質燒掉，一直化為光明，就叫做「內護摩」。
內護摩就是內心的作用，就是內密。外護摩就是祈福、息災、敬愛、降伏、增益，這些作法，就是外密的方法。
內護摩當然是最重要的，因為，你坐著修一壇法，其實是在應用外面的儀式，跟內心的作用互相結合。
把自己身體裹面意念上的煩惱，以及肉體上的氣脈全部打通，化為火，再化為光明，再利用自己本身內在的光明跟宇宙的光明，二者打成一片，內外不分，這樣子，就是清淨的方法，也就是內心的作用。
但是，沒有外密，你不會知道莊嚴。世人假如過分重視外密也不可以，應該是要內外統統要重視。所以，修持一壇法，不是只在表面。世俗人來廟裹修行，他就表面上坐一坐，就說：「我修一壇法。」其實，他內心根本就沒有作用，就是只有作外密，沒有修內密。
修一壇法，就是內外統統在作，你用內在的意識已經在修法了，而不是只在於表面。等你裹面的光明，跟外面宇宙的光明，互相打成一片，融合的時候，你這個修法才算是入三摩地，否則，都不算入三摩地，都沒有定境。
以前跟大家講解的那個（儀軌），從頭到尾的修法都是屬於內心的作用，意念的作用，這方面很重要！
嗡嘛呢唄咪吽。
02
◎「灌頂」的意義
密教很重視灌頂，一般來講，在顯教裹面是沒有灌頂的。為什麼密教特別有灌頂呢？主要原因在這個種子字上。好像上師給你作灌頂的時候，要觀想佛菩薩的種子字運到你的心裹，表示在你的八識田中種下了這個佛的種子，所以這個種子字很重要；密教有灌頂就是，因為要種佛、本尊的種子在你的八識田中。
將來給人家灌頂的時候，要想那個種子字、顏色進入人家的心中，使這個種子含藏在這個弟子的心中；因為種子，它會發芽，然後會長成一棵樹。
所以，在密教裹而特別重視一個種子字，然後再變化成為一棵皈依的樹，好像一棵樹一樣。每一個曼荼羅裹面，都有一棵樹，本尊在中央，最高金剛持，底下所有護法金剛神都在裹面，變成一棵樹。主要是由種子化為一朵蓮花，蓮花的中心有一個種子字，一個種子字再長出一棵樹。
所以，密教的灌頂，主要是把種子字灌頂在八識田中。在顯教裹面，好像是說你沒有皈依或怎麼樣，都可以修法，都可以學佛。在密教裹面，最重要就是把種子─本尊的種子字放在你的心中，這個就是灌頂的意義。
平時我們修法，就是要把這個種子慢慢地給它成熟。在宇宙法流的對流之中，好像有宇宙的光給你灌頂，就好像灌溉你心中的種子一樣，使它慢慢地長大，到最後你自己跟本尊沒有分別，就變化成為本尊。
所以，一般本尊、佛跟你同一個種子長成的。好像你修阿彌陀佛就是這個「些」字的種子，每一尊阿彌陀佛都是由「些」字的種子所長成。觀世音菩薩的種子字，也有「些」字，聖觀音就是「些」字長成。(註)
所以它的長成，就等於是變化本尊；由種子一直到即身成佛，變化本尊，這樣子修行才能夠得到果位。
由種子一直到結果，就是密教灌頂，到最後成佛最深的意義。
嗡嘛呢唄咪吽。
註：是阿彌陀佛的種子字，讀作「些」。
03
◎禪宗、密宗、淨土宗
禪宗 其實，禪宗本身就是密宗，禪的思想跟密的思想本身沒有差別。但是，禪宗在思想裹面有一個祕密的稱號就叫「無相密宗」。禪宗本身不要灌頂，也不要有這些相，隨時隨地都可以修。但是，只有大根器的人才能夠證悟，一般中根器跟小根器的人沒有辦法去證悟；因為它根本不講什麼相，只是，一下子就要叫你頓悟，馬上就要開悟，馬上就要清楚明白；所以，它的另外一個別稱叫做「無相密宗」。修禪能夠得到開悟的；就已經很不錯，就是一定是大根器。
其實，不管你修密宗或修禪宗，都一定要禪定，沒有禪定就沒有禪宗，也就沒有密宗。禪跟密，本身的精神所在都沒有分別，只是一個密宗，是由有相，先有相慢慢修到無相；那禪宗直接一下子就是無相，所以，禪宗就是無相密宗。修禪宗不要灌頂，但修密宗一定要灌頂，因為修密宗先把種子放進去，慢慢讓它長成樹、開花、結果，變成果位，是這樣一步一步的。
現在這個時代，要找禪宗這個大根器就很困難，在古代禪宗的大師很多，大成就者很多，但近代裹面要找一個禪宗的大成就者就巳經很難了。因為，好像是說在一個末世時代、相法時代，一定要依靠這些相來救度世人，然後，慢慢把他引到真正的禪裹面才有辦法。你真正去研究禪宗也不能開悟，研究公案啦，研究這些禪，還是不能開悟。所以，像胡適研究禪宗研究很多，日本的鈴木大拙研究禪宗公案研究很多。但是他假如不坐禪，光是研究，只是知識而巳，不能真正得到禪定。
所以，禪宗跟密宗都一定要修禪定，由禪定然後產生了變化，才能夠得到成就。密宗，為什麼比禪宗還比較方便一點呢？因為，密宗本身有上師跟本尊加持，這兩種很重要，一個是上師加持，一個是本尊加持。那禪宗沒有，禪宗完全靠自己的力量去成就。
淨土宗還好，淨土宗還有阿彌陀佛的加被，阿彌陀佛的接引，可以往生西方極樂世界。
那密教裹面就是有上師的加被、上師的加持；跟本尊加被、本尊加持，這兩種力量使密宗能夠即身成佛。淨土宗因為有阿彌陀佛的接引，很容易往生西方。那禪宗都沒有，禪宗就是要完全靠自己，進入「空」，進入「無」，然後去完全體會佛性，得到證悟。所以，你說那一種比較方便呢？應該講起來，淨土宗是比較方便，密宗也是算好一點，禪宗最難。因為密宗有本尊加持，有上師加持；淨土宗有阿彌陀佛加被，阿彌陀佛接引；禪宗臨終誰來接你？沒有，完全要靠自己。
現在有人說彌勒菩薩的法門，彌勒佛，彌勒菩薩的法門也是有人修：主要是往生這個兜率天宮，這是用唯識的方法，彌勒菩薩本身講唯識，講識，在密教裹面也同樣是講識，就是轉識成智。
所以，一般講起來，目前的修行，每一個宗派都是差不多，講唯識，講淨土，講禪，還是要靠禪定。沒有定決不會有力，有定才有力，有力才能夠成就。
所以，無論任何宗派，你看佛經看了很多，大藏經全部看過了，什麼經你都讀，但是，你沒有這個定境，沒有這個定力，是得不到開悟。
不管你是怎麼樣修那一個法門，淨土宗因為有阿彌陀佛的接引，跟阿彌陀佛加被，但是他唸佛唸不到一個定境，唸不到一心不亂，一心不亂就是定境，這個境界沒有出來仍然不會接引。唸一日到七日，或是唸二日、三日、四日、五日，一直到七日，你心中不定下來，產生不了力，阿彌陀佛還是不能接引。所以，他最後講一心不亂，一心不亂就是定。
任何一個法門，一定要有「定」，沒有「定」決不能成就，所以「禪定」是一定要修。光光看書，光光行善，光光做好事，做善事，但是你沒有「定」，還是在六道之中輪迴。
釋疑問笞
弟子問：「那個宗派最難？」
師尊答：「應該講起來，禪宗最難，淨土宗還有一套，密教都還有一套，禪宗只有靠自己。」
弟子問：「如果持上師心咒，師尊會不會接引我們去摩訶雙蓮池？」
師尊答：「那個是一定的，那個跟淨土的方法是一樣的。」
弟子問：「持到一心不亂？」
師尊答：「對！」
阿彌陀佛！
04
◎如何去除雜念
蓮生活佛問蓮海法師：「你是幾月從佛光山來？」
蓮海法師答：「三月二十六號」。
蓮生活佛：「哦！三月二十六，剛好三個月。」。
今天跟你講的比較重要，我們上個禮拜講禪定，禪宗跟密宗都是一定要禪定，一定要從「定」著手。很多人在修行當中，每個人遭遇到的就是說，那個雜念不能去除，其實雜念能夠去除，一下子能夠去除的，就是大根器；一般人做不到。慢慢在修當中是有它的方法。我當初也有這個問題，我最早的時候也是有這個雜念不能去除，但現在根本就從來沒有想到雜念這個問題。
按照密宗裹面，大手印裹而有三個層次。第一個層次就是「斷念法」，就是有念頭出來的時候馬上把它打斷，雜念出來的時候馬上把它打斷，這個是很難。因為人一有念頭出來馬上打斷，但是，一下子連打斷都會變成念頭，很本是止不了，所以第一個問題是斷念，能夠斷念馬上就開悟。
禪宗講那麼多，其實都是在斷念。好像有一個人聽到這個竹子的聲音，他就開悟了。竹子的聲音，聽到聲音。他本來想一個問題，突然間聽到另一個聲音的時候，就把這個念頭止掉了，所以他就開悟了。原來，禪就是要止，止住的止。好像有人在唸佛，突然間跌倒了，他就開悟了。什麼原因讓他開悟？因為，他知道這是止，一止他就開悟了。斷念就是止，大根器的人才能夠止，一般人是沒有辦法達到這個境界。
另外，先把它止，止不了就用「縱念法」，放縱，就是縱念法。不要理它，不要理它這個雜念，什麼雜念你都不理，有來就讓它來，走就讓它走，很自然，就是縱念。先斷念，斷不了，就變成縱，放縱它，不理它。
放縱久了，這個念頭又不會止，永遠在那邊，那你就去「觀念法」。就是去看這個念頭，這個念頭你要看成跟你無關，這也是另外一個境界，就是說，止念沒有辦法止，斷念沒有辦法斷；那麼就是放縱它、不理它。不理它，再養成你自己去仔細的去看你這些雜念，這也是一個法。
在密教裏面用的是「替代法」，就是用觀法，你觀想佛菩薩的莊嚴來止掉你的雜念，這也是一個方法。
我以前用的方法，第一個是「呼吸法」，用呼吸。你觀你的呼吸，呼出去，進來，呼出去，進來，呼出去，進來。然後，再觀想你呼吸的顏色，這是利用呼吸。
呼吸裹面還有一個頻率，就是說代表了三種意義，第一個是呼吸，利用呼吸；第二個是利用它的頻率；第三個是利用它的理念。理念、呼吸、頻率合一，然後入定。用你的理念、呼吸跟頻率三種合一進入定。
那麼理念是什麼呢？理念就是理性的想念，理性的想念就是「觀法」，這個密教裹面教它這樣子觀。那麼，呼吸是什麼呢？呼吸就是你在運用你的氣息調節。那麼頻率是什麼呢？就是你的金剛咒。用這三個方法互相訓練，久而久之，你就人三摩地。
現在有人問我：「你如何入三摩地？」我每一次在定中都能夠進入禪，都能夠入定。你也修很久，我相信，你也知道，到最後連呼吸，有時候不要應用呼吸，不要應用頻率，不必用理念，你自然一坐，很自然就入定。因為你這三種用習慣了，方法、招式用了等於沒有用這三個招式，你也同樣可以入定，這樣子的功夫成熟了，你入三摩地就容易。禪宗也是要用這個方法，密教也是要用這個方法。
呼吸、理念、頻率這三個合一，才容易入三摩地。我用的就是這三個方法，應用成熟了，很容易地，你不要去注意這三個方法，你也能夠入定。這個方法呢，當然要摸索，根多人摸索很久，始終用不來，這要花好幾年的功夫。
所以，人家講一禪、二禪、三禪、四禪，一直到了超出四禪天以外，到無色界，甚至於進入四聖界，都是用這三個方法。
下一次，明天，再跟大家談這個呼吸、理念，還有頻率的問題。
嗡嘛呢唄咪吽。
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